11/06/2026
Cher compatriote,
Je vous remercie pour cette préoccupation.
Pour y répondre, et vous permettre d’établir le lien entre ma publication et le Fédéralisme communautaire, je partage avec vous cet extrait de l’Ouvrage du Président National Cabral LIBII intitulé « LE FÉDÉRALISME COMMUNAUTAIRE » publié en 2021
« I.2.2 L’effective intégration nationale*
La réforme que nous proposons révèle l’impératif d’intégration nationale qu’elle déclenche immédiatement. Cette intégration toujours déclamée mais jamais réalisée. Une fois les communautés prises en compte sans complexe, c’est-à-dire dépouillées des oripeaux hypocrites et du raccourcis paresseux de la région-point cardinal (centre, sud, nord, etc.), il faut entreprendre d’enseigner à tous les camerounais à l’école et par d’autres moyens pédagogiques l’étendue désormais palpable et dénudée de leur identité plurielle. Ce travail d’intégration nationale au Cameroun s’impose en deux volets.
*I-2.2.1. L’intégration inter-régionale*
Dans un premier moment, il faut anticiper sur le repli régional ou communautaire, enseigner et entretenir l’ouverture vers le « compatriote camerounais » de l’autre région ou communauté. Tous les peuplements camerounais aussi mobiles ou nomades qu’ils aient été jadis, ont désormais une « base arrière », un point d’ancrage. Ils ont tous atteint un point de non-retour. Prétendre que tout camerounais est « chez lui » où qu’il se trouve est en partie inexact. C’est un idéal républicain qui doit prendre source dans la vérité. Tant que ce préalable est galvaudé, le « forçage » étatique n’empêchera en rien l’exacerbation des clivages. L’État conservera en lui un « vice de fabrication » qui à tout moment provoquera des « pannes de roulement ». La preuve au Cameroun, il y a un permanent paradoxe entre le discours « politiquement correct » et les comportements effectifs des acteurs. Il n’est pas rare que même des acteurs politiques de premier plan, commettent des lapsus qui trahissent publiquement le refoulement des pulsions communautaires. Très peu de camerounais sont véritablement portés vers l’altruisme communautaire. Ce n’est pas de leur faute, c’est l’État qui a failli ! Lorsque le chantier d’intégration nationale véritable aura été entamé, l’affirmation « être chez soi partout » commencera à avoir du sens, même si elle conservera toujours agréablement un aspect chimérique républicain lié au fait que la communauté à laquelle on appartient, même dans l’hypothèse des mixités et des migrations, demeure régie par un lignage patriarcal ou matriarcal qui conduit à un espace physique. Être intégré, c’est être accepté. Et pour être accepté, il faut affirmer la volonté de l’être, à ceux qui doivent vous accepter. C’est ce qui se passe avec les multiples « tests » lors du mariage traditionnel dans plusieurs communautés. Il a été simpliste de penser que la seule proclamation de l’État et le façonnement certes habile, des « masques régionaux-cardinaux »³⁶, allaient brûler cette étape. Par ailleurs, ne promouvoir que le bilinguisme importé renforce de façon incidente les fossés ethniques qui sont plâtrés par la parure des langues étrangères. Ce n’est nullement parce que nous communiquons entre nous en français ou en anglais que nous sommes unis. Nous sommes unis parce que nous acceptons et nous connaissons. Si pour nous intégrer dans des pays étrangers, nous apprenons les langues et cultures de ces pays, il faut savoir que le même principe s’applique pour l’intégration au sein des communautés nationales. Seule la fierté de recevoir l’étranger qui fait l’effort de nous connaître lève le soupçon et « ouvre nos bras ». C’est une constante humaine.
Et ici, les programmes scolaires sont un levier déterminant. De la maternelle à l’université, le camerounais doit être moulé à la diversité communautaire qui est son atome. Les communautés doivent être apprises à l’école, afin que chaque camerounais scolarisé, connaisse l’histoire et les spécificités des différentes communautés de son pays. Cette approche balaiera tout naturellement les clichés séculaires qui alimentent les frustrations et la haine.
Si les Camerounais avaient écrit par eux-mêmes et dans la sérénité, un contrat social à l’aube des indépendances, cette réalité n’aurait pas été ignorée, ce d’autant que c’est un trait caractéristique africain. En Afrique justement, l’individu est fondamentalement soudé au groupe social auquel il appartient. Comme le rappelle le Pr Blaise Alfred NGANDO³⁷, « en Afrique, les droits de la communauté l’emportent sur les droits de l’individu. L’homme africain se connait en premier lieu en tant que membre de sa communauté avec des devoirs, des responsabilités ainsi que les avantages qui en découlent »³⁸. L’État euro-centrique de 1960 avait complètement omis cela. Cet État n’a pas émané de notre réalité propre, il a été superposé sur celle-ci. Les conséquences désastreuses qui en ont découlé « coulaient de source ». La stabilité durable, voire définitive du Cameroun passe par la reconnaissance des communautés et l’entreprise d’intégration entre celles-ci. C’est au bout de ce chantier qu’on aurait dû commencer en 1960, que la puissance mondiale qu’est le Cameroun explosera. »
Pages 49-51.
